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      關系。維根斯坦就是有這種顧慮的一個例子,他寫他的《哲學研究》的時候,他總是把

      “他們有那么銳敏的視力和準確的投擲技術,遠非歐洲人所能及。在距離一百步遠的地方,他們可以用石頭擊中半個銅元大小的標的。尤其驚人的是,他們不但不象我們那樣用眼睛瞄準標的,反而不斷地在動彈著和扭動著身體。他們的石頭好象是被一只看不見的手帶過去的一樣。”

        倘使能證明有任何復雜器官不是經過無數的、連續的、輕微的變異而被形成的,那 末我的學說就要完全破產。但是我還沒有發見這種情形。無疑現在有許多器官,我們還 不知道它們的過渡中間諸級,如果對于那些干分孤立的物種進行觀察時,就更加如此, 因為根據我的學說,它的周圍的類型已大都絕滅了。或者,我們以一個綱內的一切成員 所共有的一種器官做為論題時,也是如此,因為在這種情形里,那器官一定原來是在遙 遠的時代里形成的,此后,本綱內一切成員才發展起來:為要找尋那器官早先經過的過 渡諸級,我們必須觀察極古的始祖類型,可是這些類型早已絕滅了。

        ①赫西俄德《神譜》154,459。

      治觀念,并賦予它們(尤其在《政治家篇》「Statemsan」和《蒂邁歐篇》[Timaeus]

      給夢者的煤塊。“煤塊”一定是指“秘密的愛”:

      這是說,即色派只說到色無自性,所以是空,沒有認識到物質N J現象本身就是不真實的,是空的。這兩句是僧肇對即色派的批評。

      :酸棗。棘:荊棘。

        東京的殘碑大部分保留在寺廟的墓地里,那是我了解江戶歷史文化的另一個好去處。冬日的午后,踏著殘雪,在寂靜的寺廟周圍漫步,是我和妻子東京游的主要節目。平日總是事先閱讀有關資料,設計游覽路線,力求少走彎路。那天靈機一動,突然出擊,說是去找找當年章太炎借住并為魯迅等人講課的民報社遺址,順便看看明治小說家尾崎紅葉舊居跡。那一帶是舊城區,街道東歪西斜,不大規整,再加上沒有其他地方常見的旅游標志,居然讓我們迷了路。走出東西線的神樂坂站,夫婦倆就開始鬧別扭,"方向"、"路線"之爭持久不懈。后來干脆響應政府的號召,也來個"不爭論",順其自然,走到哪算哪,看到啥是啥。結果呢,想看的沒看到,沒想看的倒見到了。用中國的老話說,這叫"有意栽花花不發,無心插柳柳成蔭"。回家一合計,一下午逛了三處名勝,全與江戶的風流人物有關。或許是蒼天有靈,故意布下迷魂陣,將我們從"明治"引導向"江戶"也未可知。

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